돈오입도요문론(頓悟入道要門論) 머리말

돈오입도요문론(頓悟入道要門論) 머리말 - 퇴옹 성철

   이 논을 지은이는 마조 도일(馬祖道一) 스님의 제자인 대주 혜해(大株慧海)스님입니다.  스님의 전기는 명확하게 기록된 것이 없고 다만 [조당집(祖堂集)] 권14, [경덕전등록(景德傳燈錄)] 권6 등에 단편적으로 나타나고 있는데, 이를 종합해 보면 마조스님을 6년간 모시고 살았다는 사실 만이 스님의 생존 연대를 추정할 수 있는 유일한 단서입니다.

 

**마조 도일 대선사 행장

마조 도일(馬祖道一) (709∼788) ㅡ진제선사 법문 중에서

   석가모니 부처님 이후로 가장 위대한 도인이라면 마조 도일(馬祖道一) 선사를 꼽을 수 있는데, 그 분의 탁월한 안목(眼目)은 감히 어느 누구도 능가할 사람이 없다 하겠다.
   달마 대사의 스승이신 반야다라(般若多羅) 존자께서 예언하시기를,
   "네 밑으로 7대(代)의 아손(兒孫)에 이르러 한 망아지(馬)가 출현하여 천하 사람을 밟아 죽일 것이다."
   했는데, 그 예언이 전해 내려와서 육조 혜능(六祖慧能) 선사에 이르렀다. 어느 날 육조께서 제자인 남악 회양(南嶽懷讓) 스님에게 은밀하게 부촉(付囑) 하셨다.
   "그대 밑에 천하 사람을 밟아버릴 만한 한 망아지(馬)가 출현할 것이네. 그리하여 그 밑에 수많은 도인 제자가 나와서 불법이 크게 흥성(興盛)하리라고 반야다라 존자께서 예언하셨으니, 그대만 알고 잘 지도하게."
  
   회양 선사께서 회상(會上)을 열어 법을 펴시니, 마(馬)씨 성(姓)을 가진 한 수좌가 와서 신심(信心)을 내어 불철주야 공부를 지어갔다. 그런데 이 수좌는 항상 좌선(坐禪)하는 것만을 고집하여 자리를 뜨는 법이 없었다. 회양 선사께서 하루는, 앉는 데 국집(局執)하는 그 병통을 고쳐줘야겠다고 생각하시고, 좌선 중인 마조(馬祖)스님에게 말을 건네셨다.
   "수좌는 좌선하여 무엇 하려는고?"
   "부처가 되고자 합니다."
   그러자 회양 선사께서는 암자 앞에서 벽돌을 하나 집어와서 마조스님 옆에서 묵묵히 가시기 시작했다. 마조스님이 한참 정진을 하다가 그것을 보고는 여쭈었다.
   "스님, 벽돌은 갈아서 무엇 하시렵니까?"
   "거울을 만들고자 하네."
   "벽돌을 갈아서 어떻게 거울을 만들 수 있습니까?"
   "벽돌을 갈아서 거울을 만들지 못할진대, 좌선을 한들 어떻게 부처가 될 수 있겠는가?"
   "그러면 어떻게 해야 되겠습니까?"
   "소를 수레에 매서 수레가 가지 않을 때 수레를 쳐야 옳겠는가, 소를 때려야 옳겠는가?"
  
   마조 스님이 대답을 하지 못하고 있으니, 회양 선사께서 다시 말씀을 이으셨다.
   "그대는 좌선(坐禪)을 배우는가, 좌불(坐佛)을 배우는가? 앉아서 참선하는 것을 배운다고 한다면 선(禪)은 앉거나 눕는데 있는 것이 아니니 선을 잘못 알고 있는 것이고, 앉은 부처를 배운다고 한다면 부처님은 어느 하나의 법이 아니니 자네가 부처님을 잘못 알고 있음이네. 무주법(無住法)에서는 응당 취하거나 버림이 없어야 하네. 그대가 앉은 부처를 구한다면 부처를 죽이는 것이고, 앉은 모습에 집착한다면 선(禪)의 이치를 깨닫지 못한 것이네."
  
   마조 스님은 여기에서 크게 뉘우치는 바가 있어서 좌선 만을 고집하던 생각을 버리고, 행주좌와(行住坐臥) 사위의(四威儀) 가운데서 일여(一如)하게 화두를 참구하여 순일(純一)을 이루어서 마침내 크게 깨쳤다.
   그 후 회양 선사를 모시고 10여 년 동안 시봉하면서 탁마(琢磨)받아 마침내 천하 도인의 기봉(機鋒)을 갖추게 되었다. 이렇게 해서 훌륭한 안목(眼目)을 갖추어 출세(出世)하시니 승속을 막론하고 참학인(參學人)들이 무수히 모여들었다. 그리하여 마조선사의 지도 하에 84인의 도인 제자가 나왔으니 충분히 수기(授記)를 받을 만한 분이라 하겠다.
  
   백장(百丈)스님이 마조선사를 시봉할 때, 하루는 마조선사를 모시고 들판을 지나가게 되었다. 큰 저수지에서 들오리들이 놀다가 인기척을 듣고 날아가는 것을 보고, 마조선사께서 백장스님에게 물으셨다.
   "저기 날아가는 것이 무엇인고?"
   "들오리떼입니다."
   "어디로 날아가는고?"
   "산너머로 날아가 버렸습니다."
   말이 떨어지기가 무섭게 마조선사께서는 백장스님의 코를 잡고 세게 비틀어 버리셨다.
   "아얏!"
   백장스님이 아파서 소리를 지르니, 마조선사께서 말씀하시기를,
   "어찌 날아갔으리오." 하였다.
  
   백장스님은 절로 돌아와서 모든 것을 잊고 일념삼매(一念三昧)에 들었다. '오리들이 어디로 날아갔느냐고 물으셔서 산너머로 날아갔다고 말씀드렸는데, 마조선사께서는 왜 코를 비트셨을까?' 이 한 의심(疑心)에 빠져 있다가 일주일이 지나서 그 의심이 홀연히 해결되었다. 마조선사께서 코를 비트신 뜻을 알게 된 것이다. 그래서 곧 조실방(祖室房)으로 달려가서,
   "스님, 어제까지는 코가 아프더니 오늘은 전혀 아프지 않습니다." 라고 말씀드렸다. 이 말에 마조선사께서 백장선사의 눈이 열렸음을 아시고 운집종(雲集鍾)을 치게 하시니, 몇백 명 되는 대중들이 모두 법당에 모였다.
   대중들이 청법(請法)을 하고 마조선사께서 법상에 좌정(坐定)해 계시는데, 백장스님이 맨 마지막에 들어오더니 절하는 돗자리를 걷어서 어깨에 메고 법당을 나가버렸다. 이에 마조선사께서는 한 말씀도 설(說)하시지 않고 즉시 법상에서 내려와 조실방으로 돌아가셨다.
  
   이렇게 척척 통해야 되는 법이다. 마음땅 지혜가 열리면 이렇게 일거일동(一擧一動)의 낙처를 서로 안다. 백장스님이 돗자리를 걷어서 어깨에 메고 나가버린 뜻은 어디에 있으며, 마조선사께서 일언반구(一言半句)도 설하지 않고 즉시 법상을 내려와 조실방으로 돌아가신 뜻은 어디에 있는가?
   (양구(良久)하신 후 송(頌)하시기를,)

용수불개전체현(龍袖拂開全體現)이요
수미도탁반공중(須彌倒卓半空中)이로다.
곤룡포(袞龍袍) 소매를 떨치니 전체가 드러나고
수미산이 반공중에 거꾸로 꽂힘이로다.
 
   마조선사께서 어느 달 밝은 밤에, 세 제자를 데리고 도량(道場)을 거닐면서 이르셨다.
   "그대들이 이제까지 수행한 바를 저 밝은 달을 가리켜 한마디씩 일러 보게."
   그러자 서당 지장(西堂智藏) 스님이
   "바로 공양(供養)하는 때입니다."
   라고 답했고, 백장 회해(百丈懷海) 스님은
   "바로 수행(修行)하는 때입니다."
   라고 답했다. 그런데 남전 보원(南泉普願) 스님은 아무 말 없이 양팔을 흔들면서 그냥 가 버렸다.
   마조선사께서 세 제자의 답처(答處)를 점검하여 이르시기를,
   "경(經)은 지장(智藏)에게 돌아가고, 선(禪)은 백장(百丈)에게 돌아가는데, 남전(南泉)만이 홀로 형상 밖으로 뛰어났구나."
   하고 남전스님을 칭찬하셨다.

   이 도인 문중에서는 진리의 물음에 한 마디 답하기도 쉽지 않거니와 그 답처를 꿰뚫어 상대방의 살림살이를 점검한다는 것은 더더욱 어려운 일이다. 그렇다면 남전스님이 양팔을 흔들면서 그냥 가버린 뜻은 어디에 있는가? 만약 시회대중(時會大衆) 가운데 이 뜻을 아는 자가 있을 것 같으면, 산승(山僧)이 이 주장자를 두 손으로 전하리라.

   세월이 흐른 후, 마조선사께서 법상(法床)에 앉아 계시던 차제에 백장스님이 들어오니, 선사께서 법상 모서리에 걸어 놓은 불자(拂子)를 들어 보이셨다. 그러자 백장 스님이 여쭙기를,
   "이를 바로 씁니까, 이를 여의고 씁니까?"
   하니, 마조선사께서 그 불자를 원래 걸려 있던 자리에다 도로 걸어 두셨다. 한동안 백장스님이 아무 말 없이 가만히 있으니 마조선사께서 물으셨다.
   "그대는 장차 대중을 위해서 어떻게 법을 설하려는고?"
   그러자 이번에는 백장스님이 걸려있던 불자를 들어보이니, 마조선사께서 다시 물으셨다.
   "이를 바로 씀인가, 이를 여의고 씀인가?"
   백장 스님이 아무 말 없이 불자를 도로 제자리에 걸자, 마조선사께서
   "억!"
   하고 벽력같은 '할'을 한 번 하셨다. 이 '할'에 백장스님이 혼비백산(魂飛魄散)하여 사흘 동안 귀가 먹었다가 깨어나서 마조선사께서 '할' 하신 뜻을 깨달았다.

   

   백장선사는 여기에서 마조선사의 법(法)을 받아서, 분가(分家)하여 다른 곳에 주(住)하며 법을 펴셨다. 몇 년 세월이 흐른 후에, 황벽(黃檗)스님이 백장선사를 방문하여 친견하고 며칠 머물다가 하직인사를 하였다.
   "어디로 가려는가?"
   "강서(江西)에 마조선사를 친견하러 가고자 합니다."
   "마조 선사께서는 이미 천화(遷化)하셨네."
   "저는 인연이 없어서 그 위대한 마조선사를 한 번도 친견하지 못했습니다. 스님께서는 오래도록 마조선사를 모시고 지도받으셨으니 저에게 마조선사의 고준한 법문을 한 마디 설해 주십시오."
   그러자 백장 선사께서는 두 번째 마조선사를 참예(參詣)하였을 때 불자(拂子)를 들었던 이야기를 해주시고는 말씀을 덧붙이셨다.
   "내가 그 때 마조선사께서 '할(喝)' 하신 소리에 사흘 동안 귀가 먹었었네."
   황벽스님은 이 말을 듣고 자신도 모르는 결에 혀를 쑥 내밀고 하늘을 쳐다보았다. 마조선사의 '일할(一喝)'에 두 분이 활연대오(豁然大悟)하셨던 것이다. 그리하여 황벽선사는 백장선사의 상수제자(上首弟子)가 되어 법을 이으셨다.

   그러면 마조선사의 이 '일할(一喝)'이 얼마나 위대하길래, 두 분 선사께서 그 아래에서 몰록 깨치셨을까? 이 '일할' 가운데는 비춤[照]도 있고, 씀[用]도 있고, 줌[與]도 있고, 뺏음[奪]도 있고, 죽임[殺]도 있고, 살림[活]도 있다. 마조선사의 이 '일할'을 좇아서 후손들이 '방(棒)과 할(喝)'을 썼으니, 새로운 종풍(宗風)을 일으킨 위대한 분은 바로 마조 선사이다.
   일러라! 마조 선사의 이 '일할(一喝)'의 낙처(落處)가 어디에 있느냐?

창천후갱첨원고(蒼天後更添怨苦)로다.
곡(哭)을 한 후에 다시 원한의 괴로움을 더함이로다.
 
   하루는 마조 선사께서 편찮으셔서 원주(院主)가 아침에 문안(問安)을 드리며,
   "밤새 존후(尊候)가 어떠하십니까?" 하니, 마조 선사께서
   "일면불 월면불(日面佛月面佛 : 일면불은 천팔백 세까지 장수하는 부처님. 월면불은 일일일야(一日一夜) 수명의 단명한 부처님.)" 이라고 말씀하셨다.
  
   "밤새 존후가 어떠하십니까?" 하는데 왜 이 두 분 부처님 명호를 들먹이셨을까? 마조 선사의 이 '일면불 월면불(日面佛月面佛)'은 알기가 가장 어려운 고준(高峻)한 법문(法門)이다. 이 한 마디에는 마조 대선사의 전(全) 살림살이가 들어있다. 그러므로 마조 선사를 알고자 한다면 이 법문을 알아야만 한다. 역대의 대선지식들께서도 이것에 대해 말씀하시기를, "'일면불 월면불', 이 공안(公安)을 바로 알아야만 일대사(一大事)를 마친다."고 하셨다.
   산승(山僧-진제 선사 자신을 이름)도 이 법문을 가지고 5년 동안이나 씨름했고, 중국의 설두(雪竇 : 980-1052. 청원(靑原)하 9세) 선사께서도 다른 모든 법문에는 확연명백하셨으나 여기에 막혀 20년을 신고(辛苦)하셨던 법문이다.
   마조 살림의 진가(眞價)는 바로 이 '일할'과 '일면불월면불'에 있다. 천하 도인이 다 마조선사를 위대한 도인으로 평가하는 까닭이, 이 두 법문에 있는 것이다. 그러한 고로 참학자(參學者)는 모름지기 이 두 법문에 확연명백해야 마조선사의 살림살이를 바로 볼 수 있는 법이다.
   설두(雪竇)선사께서 20년 만에 '일면불 월면불'을 깨쳐 게송(偈頌)하시기를,

일면불월면불(一面佛月面佛)
오제삼황시하물(五帝三皇是何物)
이십년래증신고(二十年來曾辛苦)
위군기하창룡굴(爲君幾下蒼龍窟)
굴감술(屈堪述)하노니 명안납승(明眼納僧)도 막경홀(莫輕忽)하라.

일면불 월면불이여!
오제삼황(五帝三皇)이 이 무슨 물건인고.
20년간 신고함에
그대를 위해 몇 번이나 창룡굴에 내려갔던가.
간곡히 말하노니 눈 밝은 납승도 소홀히 하지 말라.
 
   대중은 설두 선사를 알겠는가?
   (한참 묵묵히 계시다가 이르시기를,)

‘일면불월면불(一面佛月面佛)
오제삼황시하물(五帝三皇是何物)’
초출천성정액상(超出千聖頂額上)
천상인간능기기(天上人間能幾幾)

‘일면불 월면불이여,
오제삼황이 이 무슨 물건인고‘라고 하셨으니
설두는 천 성인의 이마를 뛰어 넘음이라.
천상과 인간에 이와 같은 안목을 갖춘 이가 몇몇이리오!

   하루는 마조선사의 제자, 남전(南泉), 귀종(歸宗), 마곡(麻谷)선사 세 분이 남양 혜충(南陽慧忠)국사를 친견하기 위하여 길을 나섰다. 당시는 마조(馬祖), 석두(石頭), 혜충(慧忠), 이 세 분 선사께서 삼각을 이루어 선풍(禪風)을 크게 드날리시던 때여서, 누구든지 이 세 분의 도인으로부터 인정을 받아야만 중국 천하를 횡행(橫行)할 수 있었다. 그래서 용맹있고 당당한 사자의 조아(爪牙)를 갖춘 분도 으레 이 세 분 도인을 친견해서 탁마(琢磨)하여 인증을 받아야 했다.
   며칠을 걸어가다가, 남전선사께서 길바닥에 커다란 원상(圓相)을 하나 그려놓고 말씀하셨다.
   "그대들이 이 원상에 대해서 한 마디씩 분명히 이를 것 같으면 혜충국사를 친견하러 가겠거니와, 바로 이르지 못할 것 같으면 친견하러 갈 수 없네."
   이에 마곡선사는 그 원상 안에 주저앉으셨고, 귀종선사는 원상을 향해 여자 절[女人拜]을 한 자리 나붓이 하셨다. 그 광경을 지켜보시던 남전선사께서 말씀하셨다.
   "그대들이 그렇게 이른다면 국사를 친견하러 갈 수 없네. 도로 돌아가세."
   그러자 이 말 끝에 귀종 선사께서,
   "이 무슨 심보를 행하는고?" 하고 한 마디 던지셨다.
  
   참으로 귀종선사는 불조(佛祖)를 능가하는 안목이 있다.
   알겠는가? 만약 알았다고 한다면, 이러한 차별삼매(差別三昧)를 바로 보는 명철(明徹)한 지혜의 눈을 갖추었는지, 선지식은 그 진위(眞僞)를 점검한다. 세상 사람들은 다 속일 수 있다 하더라도 불법정안(佛法正眼)을 갖춘 선지식은 속일래야 속일 수가 없다. 그 낙처(落處)를 먼저 알고 있기 때문이다. 그러므로 입을 여는 순간에 바로 그 진위(眞僞)를 척척 가려내지 못한다면, 아직 정안(正眼)을 갖추지 못한 참학도중인(參學途中人)인 것이니, 마땅히 다시 참구해야 옳다.
   그러면 남전선사께서 귀종, 마곡선사의 답처(答處)를 보시고 혜충국사를 친견하러 갈 수 없다고 하셨는데, 시회대중(時會大衆)은 남전선사를 알겠는가?
   (대중이 아무 말 없자 스스로 이르시기를,)

백주 대낮에 도적질을 하다가
도적의 몸이 드러나 간파(看破)당함이로다.
세 분의 도인들이 한가하게 사는 세계를 알겠는가?

상환상호귀거래(相喚相呼歸去來)
불각로습전신의(不覺露濕全身衣)

서로 부르고 부르며 오가다
전신이 이슬에 젖음을 깨닫지 못함이로다. (*)

 

   혜해스님은 건주(福建省) 사람으로 성은 주[朱]씨이며 월주(浙江省)의 대운사 도지(道智)스님에게 출가 득도하였습니다. 그 후 스님은 강서(江西)에 있는 마조스님을 찾아가 뵈오니, 마조스님이 물었습니다.

   "어디서 오는가?"

   "월주 대운사에서 왔습니다"

   "여기 와서 무엇을 구하려고 하는가?"

   "불법(佛法)을 구하러 왔습니다."

   "자기 집의 보배창고는 돌아보지 않고 집을 떠나 사방으로 돌아다니면서 무엇을 구하려 하는가? 나에게는 한 물건도 없는데 어떤 불법(佛法)을 구하려 하는가?"

   그러자 혜해스님이 절을 하고 물었습니다.

   "어떤 것이 혜해 자신의 보배창고 입니까?"

   "지금 나에게 묻고 있는 것이 너의 보배창고이다. 일체가 구족하여 조금도 모자람이 없고 사용[使用]이 자재한데 어찌하여 밖에서 구하려 하는가?"

   

   이 말 끝에 혜해스님은 크게 깨쳐서 자신의 본래 마음을 알았는데, 그것은 지적인 이해로 말미암은 것이 아니었습니다. 스님은 뛸듯이 기뻐서 절을 올려 감사를 드리고 6년 동안 마조스님을 시봉하였습니다.

   그 후 도지스님이 연로하시므로 대운사로 다시 돌아와서 도지스님을 봉양하였습니다. 그리고 자취와 활동을 감춘 채 겉으로는 어리석게 살면서 [돈오입도요문론 (頓悟入道要門論)] 한 권을 저술하였습니다. 이 책을 조카 상좌인 현안(玄晏)스님이 훔쳐서 마조스님에게 보이니 스님이 이것을 보시고 대중들에게

   "월주(越州)에 큰 구슬이 있으니 둥글고 밝은 광명이 비추어 자유자재로와 걸림이 없구나"

   하고 감탄하시었습니다. 대중 가운데 혜해스님이 주씨임을 알고 있던 자가 있어서 큰 구슬(大珠)은 바로 혜해스님을 크게 칭찬하는 말임을 알아차리고,

   "옛날 같이 살았을 때는 그렇게 훌륭한 스님인 줄 몰랐는데 이제 보니 큰 도인임에 틀림 없구나."

   하고 다시 스님을 보게 되었습니다. 그 후 많은 사람들이 도반을 이루어 앞을 다투어 월주의 스님 문하에 들어와서 공부를 배우게 되었습니다. 그 이후 혜해스님을 대주(大珠) 스님이라 부르게 되었습니다.

   

   마조스님 문하에서 대주스님의 위치를 본다면 마조스님 비문에서나 [경덕전등록], [조당집]에서나 모두 스님을 마조스님 수제자(首第子)로 하고 있습니다. 그리고 [경덕전등록]에 1,700여명의 큰 스님 법문이 실려 있지만, 그 중에서도 대주 스님의 법문이 가장 많이 실려있고, 제 28권에도 다시 스님의 긴 법어가 따로 실려 있습니다.

   

   마조스님의 정맥은 백장(百丈)스님에게로 내려갔다고 하는 것이 선가의 정설로 되어 있지만, 그 당시에는 백장(百丈)스님, 남전(南泉)스님, 법상(法常)스님들보다 대주스님이 더 유명하였으며 천하에 이름을 더 날렸습니다.

   

   이러한 점으로 미루어 볼 때 [돈오입도요문론]은 당대에 명성을 떨친 대주스님의 저술이고 또 선가의 대조사이신 마조스님이 극찬한 책이므로 선종(禪宗)의 정통사상을 아는데 있어서 말할 수 없이 귀중한 자료라고 하지 않을 수 없습니다.

   

   여기서 우리가 또 한 가지 중요하게 여겨야 할 것은 [육조단경(六祖壇經)] 이라든가, [전심법요(傳心法要)]라든가, [백장광록(百丈廣錄)]이라든가 하는 선종의 어록들이 많이 있지만, 이러한 어록들은 당시 사람들이나 후세 사람들이 그 스님이 입적하신 뒤에 그 법문을 기록하거나 수집한 것이지 본인들이 직접 편찬한 것이 아닙니다. 하지만 [돈오입도요문론]은 대주스님이 직접 저술하였으므로 거기에 가필이나 착오가 없다고 보며 다른 어떠한 어록보다도 완전한 것이라고 학자들은 생각하고 있습니다. 또 마조스님이 인가하신 논(論)이니 만큼 부처님의 정법(正法)을 정확하게 기술한 것으로서, 선종 초기의 근본사상을 연구하는데 있어서 증도가(證道歌)와 함께 가장 중요한 지위를 차지하고 있습니다.

   

   돈오(頓悟)란 구경각(究竟覺)을 말합니다. 즉 제8 아뢰야 근본 무명이 완전히 끊어져서 중도(中道)를 정등각(正等覺)하여 진여본성(眞如本性)을 깨친 증오(證悟)를 말하는 것입니다. 중도를 정등각한 구경각을 돈오라고 하는 만큼, 입도(入道)라고 하는 것도 결국은 성불과 같은 뜻으로서 증도라는 말과 뜻이 같습니다. 그러므로 이 [돈오입도요문론]은 영가 스님의 [증도가]와 그 사상과 내용이 같다고 할 수 있겠습니다.

차례

머리말

1. 불보살(佛菩薩)께 헌사(獻辭)

2. 돈오(頓悟)

3. 선정(禪定)

4. 무주처(無住處)와 무주심(無住心)

5. 자성견(自性見)

6. 열반경(涅槃經)의 이구(二句)

7. 불견유무(不見有無)가 진해탈(眞解脫)

8. 무소견(無所見)

9. 돈오문(頓悟門)의 종지(宗旨)와 체용(體用)

10. 돈오(頓悟)는 단바라밀(檀波羅蜜)로부터

11. 삼학(三學)을 힘쓰다

12. 무생심(無生心)

13. 상주(常住)

14. 오종법신(五種法身)

15. 등각(等覺)과 묘각(妙覺)

16. 설법(說法)

17. 금강경(金剛經)의 경전(輕賤)

18. 여래(如來)의 오안(五眼)

19. 대승(大乘)과 최상승(最上乘)

20. 정혜(定慧)를 함께 씀

21. 경상(鏡像)과 정혜(定慧)

22. 언어도단심행처멸(言語道斷心行處滅)

23. 여여(如如)

24. 즉색즉공(卽色卽空)

25. 진(盡)과 무진(無盡)

26. 불생불멸(不生不滅)

27. 불계(佛戒)는 청정심(淸淨心)

28. 불(佛)과 법(法)의 선후(先後)

29. 설통(說通)과 종통(宗通)

30. 도(度)와 부도(不度)

31. 부진유위(不盡有爲)며 부주무위(不住無爲)

32. 지옥유무(地獄有無)

33. 중생(衆生)과 불성(佛性)

34. 삼신사지(三身四智)

35. 불진신(佛眞身)

36. 항상 부처님을 떠나지 아니함

37. 무위법(無爲法)

38. 중도(中道)

39. 오음(五陰)

40. 이십오유(二十五有)

41. 무념(無念)과 돈오(頓悟)

42. 중생자도(衆生自度)

43. 동처부동주(同處不同住)

44. 일체처(一切處)에 무심(無心)

45. 필경정(畢竟淨)

46. 필경증(畢竟證)

47. 진해탈(眞解脫)

48. 필경득(畢竟得)

49. 필경공(畢竟空)

50. 진여정(眞如定)

51. 중도(中道)는 일체처무심(一切處無心)

52. 일체처무심(一切處無心)이 해탈(解脫)