19. 멸죄滅罪 죄를 멸한다.(2)
대사가 말하되,
“선지식아, 나의 ‘모양 없는 게송’을 들어라.
너희 미혹한 사람의 죄를 없앨 것이니,
이를 ‘죄를 없애는 게송’ 이라 한다.”
게송에 말하되,
어리석은 사람은 복福을 닦되 도道를 닦지 않고
복 닦는 것이 도라 말한다.
요즘 기복을 많이 하잖아요. 이 말씀을 들어 보면 한번 생각해 볼 필요가 있어요. 어리석은 사람이 그렇게 한다는 거예요. 왜 그런가요? 복은 내가 있다고 생각하는 데서 닦습니다. 그러니까 그건 어리석은 사람입니다. 도는 내가 연기 현상이고, 실체가 없고, 무아라고 아는 사람, 이런 사람이 복을 닦으면 그건 괜찮아요. 진짜 복을 닦는 겁니다.
《서장》에서는 이것을 청복淸福, 깨끗한 복이라 해요. 이 복은 남도 살리고 나도 살리고, 나도 이익 되고 남도 이익 되는 복이기 때문에 그 복은 괜찮습니다.
그래서 부처님은 복혜양족존福慧兩足尊이라 합니다. 부처님은 복과 혜, 둘 다 갖춘 분입니다. 이건 ‘내가 있다’고 닦는 복은 아닙니다. ‘실체가 없다’라고 알고 닦는 복은 괜찮습니다. 우리가 그 복에 대해서 어떤 마음으로 하고 있느냐에 따라서 진짜 복이 있고 가짜 복이 있는 거예요.
보시하고 공양하는 복이 끝이 없으나
마음 속 삼업三業이 그대로 남아 있다.
‘내가 있다’는 것을 전제로 보시하고 공양하고 복 짓는 그것이 헤아릴 수 없더라도 ‘내가 있다’는 생각으로 하면, 내가 있으니까 삼업도 있다는 말입니다. 신구의身口意의 삼업三業이 그대로 있어요.
그러니까 실체가 없고, 공이고, 무아라는 걸 알면 삼업도 같이 없어집니다. 없다는 것을 알고 복을 닦으면 그 자체가 업도 녹이고 죄도 멸하는 게 됩니다. ‘내가 있다’고 생각해서 복을 아무리 짓더라도 욕심과 화〔嗔心〕, 그리고 어리석음은 없어지지 않으니 진정한 복이 못된다는 말입니다.
만약 복을 닦아 죄를 없애고자 하여도
후세에 복은 얻더라도 죄가 따른다.
복짓는 것으로 죄를 없애고자 하더라도 후세에 아무리 복을 많이 얻더라도 죄가 항상 따라다닙니다. 그래서 그 복은 소용이 없습니다. 무아無我로 닦는 복이라야 진짜 복입니다.
뒤에 나오지만 양 무제가 “절 짓고 보시했는데 복이 되느냐?” 하니까 달마 스님이 “공덕도 없고 복도 없다” 하지요. 양 무제는 유아有我로 복을 닦았기 때문에 복이 없는 거예요. 만약 양 무제가 연기 현상이고 실체가 없고 무아라는 걸 안 후에 복을 닦았다면 그건 한량없는 복이 되지요. 우리가 복을 어떻게 닦느냐에 따라서 향방이 갈리는 겁니다.
만약 마음 속에서 죄의 인연을 없앨 줄 알면
저마다 자기 성품 속의 참된 참회[眞懺]다.
마음 속에서 죄의 모든 인연을 없앨 줄 알면, 무아로서 죄를 없앤다는 것이죠? 이런 사람은 ‘나다-너다’를 여읜, 실체가 없다는 것을 알고 있는 사람이에요.
내가 없는데 무슨 죄가 있어요? 이것이 진짜 참회입니다.
‘죄를 없애는 게송〔滅罪頌〕’
대사가 말하되,
“선지식아, 나의 ‘모양 없는 게송’을 들어라. 너희 미혹한 사람의 죄를 없앨 것이니. 이를 ‘죄를 없애는 게송’ 이라 한다.”
게송에 말하되,
어리석은 사람은 복福을 닦되 도道를 닦지 않고
복 닦는 것이 도라 말한다.
보시하고 공양하는 복이 끝이 없으나
마음 속 삼업三業이 그대로 남아 있다.
만약 복을 닦아 죄를 없애고자 하여도
후세에 복은 얻더라도 죄가 따른다.
만약 마음 속에서 죄의 인연을 없앨 줄 안다면
저마다 자기 성품 속의 참된 참회[眞懺]다.
만약 대승의 참된 참회를 깨달으면,
삿된 것을 없애고 바른 것을 행하여 죄가 없어진다.
도를 배우는 사람이 능히 스스로 보면,
곧 깨달은 사람과 더불어서 하나가 된다.
오조께서 이 단박 깨치는 가르침을 전하심은
배우는 사람이 같은 한 몸 되기를 바라서이다.
만약 미래에 본래 몸을 찾고자 한다면
삼독三毒의 악연惡緣을 마음 속에서 씻어라.
노력해서 도를 닦아 유유히 지내지 말라.
순식간에 헛되이 한 생이 끝나니
만약, 대승의 단박 깨치는 법〔頓敎法〕을 만났거든
정성들여 합장하고 지극한 마음으로 구하라.
대사께서 법을 설하여 마치니, 위사군使君 관료와 스님들, 도교인과 재가자들이 찬탄하는 말이 끊이지 않고 ‘옛날에 듣지 못한 것이다’ 하였다.
대사가 말하되,
“선지식아, 나의 ‘모양 없는 게송’을 들어라.
너희 미혹한 사람의 죄를 없앨 것이니,
이를 ‘죄를 없애는 게송’ 이라 한다.”
게송에 말하되,
어리석은 사람은 복福을 닦되 도道를 닦지 않고
복 닦는 것이 도라 말한다.
‘내가 없다’는 것을 알고 닦는 복이 진짜 복
요즘 기복을 많이 하잖아요. 이 말씀을 들어 보면 한번 생각해 볼 필요가 있어요. 어리석은 사람이 그렇게 한다는 거예요. 왜 그런가요? 복은 내가 있다고 생각하는 데서 닦습니다. 그러니까 그건 어리석은 사람입니다. 도는 내가 연기 현상이고, 실체가 없고, 무아라고 아는 사람, 이런 사람이 복을 닦으면 그건 괜찮아요. 진짜 복을 닦는 겁니다.
《서장》에서는 이것을 청복淸福, 깨끗한 복이라 해요. 이 복은 남도 살리고 나도 살리고, 나도 이익 되고 남도 이익 되는 복이기 때문에 그 복은 괜찮습니다.
그래서 부처님은 복혜양족존福慧兩足尊이라 합니다. 부처님은 복과 혜, 둘 다 갖춘 분입니다. 이건 ‘내가 있다’고 닦는 복은 아닙니다. ‘실체가 없다’라고 알고 닦는 복은 괜찮습니다. 우리가 그 복에 대해서 어떤 마음으로 하고 있느냐에 따라서 진짜 복이 있고 가짜 복이 있는 거예요.
보시하고 공양하는 복이 끝이 없으나
마음 속 삼업三業이 그대로 남아 있다.
‘내가 있다’는 것을 전제로 보시하고 공양하고 복 짓는 그것이 헤아릴 수 없더라도 ‘내가 있다’는 생각으로 하면, 내가 있으니까 삼업도 있다는 말입니다. 신구의身口意의 삼업三業이 그대로 있어요.
그러니까 실체가 없고, 공이고, 무아라는 걸 알면 삼업도 같이 없어집니다. 없다는 것을 알고 복을 닦으면 그 자체가 업도 녹이고 죄도 멸하는 게 됩니다. ‘내가 있다’고 생각해서 복을 아무리 짓더라도 욕심과 화〔嗔心〕, 그리고 어리석음은 없어지지 않으니 진정한 복이 못된다는 말입니다.
만약 복을 닦아 죄를 없애고자 하여도
후세에 복은 얻더라도 죄가 따른다.
복짓는 것으로 죄를 없애고자 하더라도 후세에 아무리 복을 많이 얻더라도 죄가 항상 따라다닙니다. 그래서 그 복은 소용이 없습니다. 무아無我로 닦는 복이라야 진짜 복입니다.
뒤에 나오지만 양 무제가 “절 짓고 보시했는데 복이 되느냐?” 하니까 달마 스님이 “공덕도 없고 복도 없다” 하지요. 양 무제는 유아有我로 복을 닦았기 때문에 복이 없는 거예요. 만약 양 무제가 연기 현상이고 실체가 없고 무아라는 걸 안 후에 복을 닦았다면 그건 한량없는 복이 되지요. 우리가 복을 어떻게 닦느냐에 따라서 향방이 갈리는 겁니다.
만약 마음 속에서 죄의 인연을 없앨 줄 알면
저마다 자기 성품 속의 참된 참회[眞懺]다.
마음 속에서 죄의 모든 인연을 없앨 줄 알면, 무아로서 죄를 없앤다는 것이죠? 이런 사람은 ‘나다-너다’를 여읜, 실체가 없다는 것을 알고 있는 사람이에요.
내가 없는데 무슨 죄가 있어요? 이것이 진짜 참회입니다.
